在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，對(duì)對(duì)象進(jìn)行分解、定義，形成概念，進(jìn)而應(yīng)用邏輯推理形成理論體系。一種是中國(guó)人用的非對(duì)象性的思維方式。另一種是認(rèn)為天地與我同心，萬(wàn)物與我并生，反映在認(rèn)識(shí)過(guò)程中就是認(rèn)識(shí)主體與客體的同一性。這兩種不同的思維方式在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中各自形成不同的語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)等，并一直影響著中西方文化發(fā)展史。這兩種思維方式在推動(dòng)歷史向前發(fā)展時(shí)，是前進(jìn)路上兩條跑道，是互相爭(zhēng)奪的關(guān)系，從來(lái)沒(méi)有內(nèi)在結(jié)合。在人類(lèi)歷史兩種思維同步發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)古希臘形成原子論的時(shí)候，中國(guó)與之相對(duì)應(yīng)產(chǎn)生了元?dú)庹?當(dāng)西方古典文明之光被中世紀(jì)宗教神學(xué)淹沒(méi)之時(shí)，中國(guó)也開(kāi)始了魏晉時(shí)期的道教、佛教的形成與傳播。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)象性思維方式，還是非對(duì)象性的思維方式，都是人類(lèi)文明的碩果。它們之間具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，也具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，相互依存，任何以一種方式取代另一種方式的想法都是錯(cuò)誤的。持這種觀點(diǎn)的人，并不反對(duì)用西醫(yī)的方法研究中醫(yī)，然而與其將中醫(yī)西醫(yī)化，倒不如研究中醫(yī)學(xué)更深層的精神內(nèi)涵，按照其本身的規(guī)律來(lái)發(fā)展中醫(yī)。